Саамы — коренной малочисленный народ Севера, проживающий на территории Фенноскандии и Кольского полуострова. Свою землю они называют Сапми — «земля саамов». Сегодня эта территория разделена границами четырёх государств: России, Норвегии, Швеции и Финляндии.Общая численность саамов в мире составляет от 60 до 80 тысяч человек. Больше всего их проживает в Норвегии (от 40 до 60 тысяч), в Швеции — 17–20 тысяч, в Финляндии — 6–8 тысяч. В России саамов около двух тысяч, и почти все они (около 89%) сосредоточены в Мурманской области. Центром культурной жизни российских саамов считается село Ловозеро, где проходят национальные праздники и фестивали, а также действует Саамский национальный культурный центр.
География расселения
Ареал расселения саамов протянулся более чем на полторы тысячи километров с востока на запад — от восточной оконечности Кольского полуострова через север Финляндии и Норвегии до центральной части Скандинавского полуострова. Это единственный коренной народ Скандинавии и Кольского Севера.
В России саамы компактно живут в Ловозере, Ревде и Мурманске — там их предков расселили в советские совхозы.
История народа
Саамы — один из самых древних народов Европы. Считается, что протосаамы начали осваивать Фенноскандию ещё 11 тысяч лет назад, а предки современных саамов пришли на Север около 4–5 тысяч лет назад. Первые археологические находки, связанные с их культурой, относятся к эпохе позднего неолита.
Примерно за две тысячи лет до нашей эры большая часть саамов осела на Терском берегу Кольского полуострова и начала одомашнивать оленей. В античности народ упоминается у Тацита в «Германии» под именем fenni — норвежцы до сих пор называют саамов словом finne. Кольские саамы впервые упоминаются в IX веке.
С конца первого тысячелетия нашей эры на саамов усиливается давление со стороны славянских и финно-угорских соседей: их облагают данью оленьими шкурами и пушниной. После проведения государственных границ в XVII–XIX веках единый народ оказывается разделён между странами.
Тяжелейшим временем стали конец XIX и XX век: политика ассимиляции и норвегизации, школы-интернаты, запрет родного языка, коллективизация и промышленное освоение Кольского полуострова фактически разрушили традиционный уклад российских саамов.
Сегодня саамская культура переживает возрождение: в скандинавских странах действуют саамские парламенты и национальные школы, а традиции поддерживают фестивали и туризм.
Культура и верования
Традиционное общество саамов строилось на соседской общине — сыййте, которая населяла погост и сообща владела промысловыми угодьями: семужьими тонями, охотничьими территориями и оленьими пастбищами. В погосте жило от 70 до 200–250 человек, во главе стоял выборный старейшина, а детей с ранних лет приобщали к охоте, рыболовству и оленеводству.
Древняя религия саамов — промысловый культ: они почитали духов — хозяев промыслов и явлений природы. Поселения строились рядом с сейдами — священными камнями, у которых совершали обряды и жертвоприношения. В общинах были свои шаманы, причём у кольских саамов шаманами могли быть и женщины. После христианизации языческие представления частично слились с новой религией и сохранились в фольклоре. Сегодня большинство саамов — лютеране (в том числе лестадиане), часть кольских саамов — православные.
Сердце саамской культуры — йойк, одна из древнейших форм вокального искусства в Европе. Йойк не поют о ком-то — каждая песня посвящается человеку, животному или месту и считается способом передать их суть. Сегодня йойк снова набирает популярность и вплетается даже в электронную и тяжёлую музыку.
Знания передавались из поколения в поколение через легенды. Одна из важнейших — сказание о Мяндаше, духе-олене, сыне шамана и оленихи, который научил людей охотиться, строго наказав не убивать беременных самок. Этот запрет саамы чтят и по сей день. Показательно и отношение к языку: в саамском языке около 400 слов для описания оленьих повадок и состояний снега.
Традиции и праздники
Главные праздники саамов — Международный день саамов, Медвежьи игрища, Праздник Севера, День оленевода и Летние саамские игры.
Несколько характерных традиций:
- Семья и олени: Каждый ребёнок от рождения получал в подарок несколько оленей, и к свадьбе у молодых было своё хозяйство. Жениться по принуждению было не принято — пары складывались по любви, знакомясь на общих праздниках.
- Наследование: Младший сын оставался в родительском доме и помогал родителям, тогда как старшие уходили в собственные семьи.
- Взаимоотношения с природой: Считалось, что в тундре нельзя оставаться в долгу перед духами: не поблагодарил за удачу или не поделился — жди неприятностей. С этим связана традиция делиться добычей и благодарить природу.
- Ремёсла: Саамы испокон веков занимались обработкой оленьих шкур, резьбой по дереву, вязанием из шерсти, изготовлением знаменитых ножей леуку и украшений из серебра и кости.
- Национальный костюм
Саамский костюм сразу узнаётся по ярким, «северным» цветам — синему неба, жёлтому солнцу и красно-алому, как спелая ягода. Одежда делилась на летнюю и зимнюю, повседневную и праздничную, и различалась у разных групп саамов.
Основные виды традиционной одежды:
- Гакти — верхняя наплечная одежда саамов Норвегии и Финляндии, с богатым декором из цветного лоскута и вышивки на воротнике, плечах, рукавах и подоле.
- Юпа — суконная верхняя одежда кольских саамов (белая у женщин, серая у мужчин), украшенная лоскутками и бисером.
- Печок (песка) — глухая зимняя одежда со стоячим воротником, сшитая из двух оленьих шкур мехом наружу.
- Торк — зимняя одежда мехом внутрь.
Мужчины подпоясывались тасмой — кожаным поясом, к которому крепились охотничий нож, огниво и кошелёк. Женщины Кольского полуострова носили сарафаны, а головы украшали шапки с высокой тульей: четырёхугольные у мужчин, круглые у женщин, а также расшитые жемчугом девичьи пёрьвесськ и женские шамшуры. На ногах — каньги из оленьей или нерпичьей шкуры. Орнаменты в костюме выполняли роль оберегов: у каждого цвета и элемента был свой смысл.
Сегодня национальную одежду надевают в основном по праздникам, зато её четыре цвета — красный, синий, зелёный и жёлтый — легли в основу саамского флага, утверждённого в 1986 году: круг на нём повторяет форму саамского бубна и символизирует солнце и луну.
Национальные блюда
Основа саамского рациона — оленье мясо, рыба и дичь. Мясо ели зимой, рыбу — летом. Зимой, чтобы уберечься от цинги, саамы ели мороженое мясо и свежую оленью кровь; мясо жарили, вялили и варили, добавляя в похлёбку муку и ягоды. Ритуальной пищей долго считалось медвежье мясо.
Некоторые традиционные блюда с саамскими названиями:
- Кэтэч куль — варёная рыба; куль лим — уха; пашт куль — жареная на вертеле рыба; суль куль — солёная рыба.
- Луэм неут — каша из рыбы с морошкой; куль корних — рыбники (пироги с рыбой).
- Вынч-вер и паштнич вынч — варёное и жареное мясо; корьнь лим — мясной суп с подболткой из муки.
- Любимое лакомство — шкварки из обжаренных в жиру рыбьих или мясных потрохов.
Интересная деталь: до появления муки внутренний слой сосновой коры сушили, толкли и добавляли в супы и каши, а вместо чая пили настой чаги — сегодня гостей саамы угощают чаем на травах, пакулой. По-прежнему варят варенье из морошки, вороники и брусники.
Жилище
Традиционные поселения саамов до начала XX века назывались погостами. Зимой жили в постоянных зимних погостах на границе тундры и леса у водоёма, а с весны расходились по промысловым участкам или всей общиной перекочёвывали к летним погостам.
Вежа — традиционное зимнее жилище: бревенчатая постройка в форме четырёх- или шестигранной усечённой пирамиды высотой около 2,5 метра и площадью 3×3 метра, с дымовым отверстием вверху. Остов покрывали оленьими шкурами или плотной тканью, сверху клали кору, хворост и дёрн. В центре стоял каменный очаг, пол устилали шкурами, вход обращали к югу.
С XIX века вежу стала вытеснять тупа (пырт) — срубная постройка площадью 12–13 кв. м с плоской крышей, покрытой землёй и дёрном, и очагом-камельком из обмазанных глиной камней в углу у входа.
Во время перекочёвок ставили куваксу — переносной конусообразный шалаш из шестов, соединённых вершинами, на который натягивали чехол из оленьих шкур, бересты или парусины. В центре горел костёр, а напротив входа находилось почётное «чистое место». К началу XX века многие саамы перешли на русскую избу и ненецкий чум.