Кеты — коренной народ Сибири численностью около 1000 человек. Кеты одушевляют окружающую природу, поэтому бережно к ней относятся и верят в существование добрых и злых духов. Это отразилось в их традициях, обрядах, праздниках и укладе жизни.
История происхождения
Происхождение кетов остаётся большой загадкой: история этого народа затерялась, сохранились лишь сказания и предания, по которым исследователи пытаются строить и обосновывать предположения. Согласно легендам, кеты — кочевники, пришедшие на енисейские земли, спасаясь от преследования племён, называемых в сказаниях «тысьтади», или «каменные люди». Раньше кеты жили на плодородных землях у верховьев рек в изобилии и достатке, но были вынуждены преодолеть тяжёлый путь через горные хребты и остановиться в Туруханской долине Енисейского края.
По другим сказаниям, народ кетов населял Южную Сибирь, где также располагались поселения яринцев, асанцев, бахтинов и других енисейскоязычных групп. Примерно в I тысячелетии до н. э. предки кетов начали конфликтовать с тюрко-самодийско-угроязычным населением, что и привело их к миграции на енисейский Север. Племена поселились в притоках среднего Енисея: Сыму, Елогую, Касу, Бахте и Дубчесу. Отдельные кетоязычные группы продвинулись на север и осели на притоках Среднего Енисея в IX–XIII вв., где, проживая с селькупами, хантами и эвенками, формировали свою самобытную культуру. Со временем они продвигались на север до рек Курейка и Турухан и озера Мадуйское.
До прихода русских кеты жили родоплеменным строем и освоили металлургию. В 1607 году они стали частью Московского государства. Вместе с некоторыми северными народами в российской документации их именовали «енисейскими остяками».
Местом проживания кетов стала Сибирь: просторы Красноярского края, особенно его северная часть. В настоящее время они живут в сёлах Туруханского и Эвенкийского районов Красноярского края. Больше всего кетов в посёлках Суломай, Мадуйка и Келлог.
По сведениям на 2002 год, в Красноярском крае и его населённых пунктах проживало около 700 человек:
посёлок Суломай — 148;
село Туруханск — 126;
посёлок Келлог — 215.
Численность народа в 2002 году составляла 1494 человека, несколько десятков которых проживали и в самом Красноярске. В основном кеты населяют сёла и деревни: в город переезжают немногие. По данным переписи населения 2020 года — 1088 человек.
Язык кетов
Язык кетов относится к енисейской языковой семье. Есть предположения, что енисейские языки имеют очень отдалённое родство с нахским, адыго-абхазским и сино-тибетским языками. Язык делится на несколько диалектов: южный, центральный и северный. Южный, в свою очередь, подразделяют на подкаменно-тунгусский и елогуйский говоры. Ещё в 1930-х годах кеты использовали алфавит на латинской основе, а уже в 80-е годы разработали новый, основой которого стала кириллица.
Постепенно народ кетов стал утрачивать свой язык. Примерно в 2002 году по всему Красноярскому краю на родном языке говорило всего 365 человек (из 1189), остальные общались на русском. Дети кетов, попадая в школу, начинали изучать русский и постепенно переходили на него, невольно забывая родной язык.
В наши дни лишь 20% кетов считают свой язык родным, в основном это люди в возрасте от 50 лет и старше. По предварительным оценкам специалистов, число носителей, к сожалению, составляет не больше 150 человек. Из-за своей редкости и сложно устроенной глагольной морфологии кетский язык является объектом интереса лингвистов.
Религия, обычаи, название
Название народа произошло от слова «кет», что в переводе означает «человек». Но кетами их стали называть только с 1920 года, до этого они звались остяками, енисейцами, енисейскими остяками. Также названия этническим группам давали по месту расположения или соплеменники нарекали некоторые группы по названию реки, в окрестностях которой они проживали. Названия могли отражать и природные условия, особенности местности: «живущие на песке или на яру», «береговые» или «лесные».
Для религии кетов характерно одушевление живой природы. По их вере, всё сущее на земле обладает душой. Например, растущее дерево они считают одушевлённым, а уже срубленное — неодушевлённым. Народ также верил, что есть люди, которые слышат голоса неодушевлённых предметов. Считалось, что они слышат стон каждого растения или дерева, гибнущего от рук человека.
Мясо птиц не принимали в пищу, так как птицы в религии кетов почитались. Кеты верили, что первым в мире шаманом был орёл, который научил народ Сибири своему искусству. А самые могущественные и великие волшебники превращались в лебедей. Великий шаман во время камлания превращается в птицу, способную облететь полмира. Самыми почитаемыми птицами считались орёл, гагара и лебедь.
По традиции задача мужчины — убить животное, а женщины — нести добычу домой. Именно на женщин возлагалась ответственная миссия разделывать тушу, не нарушая целостности кровяных сосудов и суставов. Это давало возможность животному возродиться. Племя верило, что с помощью пищи можно получить свойства, которыми обладало то или иное животное. Например, проглотив глаза медведя не жуя, человек становится долговечным, сильным и бесстрашным, как хозяин тайги. Прибавить осторожности, как у птицы, можно, проглотив сердце глухаря.
В представлениях народа мир делился на:
- верхний — небесный;
- средний — людской;
- нижний — подземный.
Миры были населены хорошими и плохими духами. По кетской мифологии добрым считали божество Есь. Его жена Хоседэм, изгнанная с небес на землю, была олицетворением зла. Поэтому женщина считалась «нечистым» существом. Многие приняли православное крещение после приезда в Сибирь российских миссионеров и землепроходцев.
Основные обычаи кетов лучше всего раскрываются через их хозяйство, мифы, сказания и легенды:
- охота совершалась после того, как опытный охотник приносил добрую весть из тайги и созывал совет мужчин, постучав лыжами друг об друга;
- на все праздники приглашали сказителя, который рассказывал мифы о героях и богатырях, защищавших свой народ;
- в лодке обязательно должен быть чум. Река играет важную роль в жизни племени. Её делят на верховье и низовье, где живут духи. Старики по обычаю стараются с детства обучить мальчиков правильно строить лодку и подбирать дерево. Средства для передвижения по воде должны быть крепкими и большими. Скорее всего, этот обычай пошёл из тех времён, когда рыболовы отправлялись в далёкие края, где добывали много рыбы.
На основе обычаев предков складывались сказания, которые передавались из уст в уста.
Жилище
Жили предки кетов в традиционных полуземлянках — «земляных чумах». Полуземлянку ещё называли баннус: она имела каркас в форме квадрата, сооружённый из брёвен, и земляное покрытие. Были также чумы конической формы — кус, их покрывали лоскутами бересты, сшитыми между собой в большое полотно. Сводчатые шалаши обычно применялись как временное жильё, изготавливали их из изогнутых прутьев с берестяным покрытием. Мужчины, вышедшие на рыбалку, жили в лодках.
Постепенно этнические группы перестали кочевать и осели на одном месте. Тогда начали строить дома в виде срубов, отказываясь от земляных чумов. Хотя иногда их ещё используют как временное жильё на промыслах.
Внешность
Внешне кетский народ похож на американских индейцев. Но в очертаниях их лиц всё же больше монгольского: не сильно выраженные скулы, округлое лицо и маленькие, немного узковатые глаза. Эти люди обладают некоторыми типичными чертами внешности:
- тёмная пигментация кожи;
- прямые и густые волосы;
- голубой или серый цвет глаз;
- очень развитые бровные дуги;
- маленький рост.
Исследователи предполагают, что внешние признаки сформировались ещё в период бронзового века, когда в местах их обитания произошло смешение нескольких наций монгольского и европейского происхождения.
Быт кетов
Основными занятиями были рыболовство и охота. Кеты как народ славятся искусством изготовления деревянной посуды, охотничьего снаряжения, лодок и лыж. Главным промыслом была охота на копытных зверей: оленя или лося, водоплавающих животных и боровую дичь, белок, соболя и медведя. Массово ловили рыбу, устанавливая загородки с плетёными ловушками (в народе такие называли коцтом).
Охота приносила поселенцам мясо и шкуры. Последними они утепляли жилище и шили одежду. Шкуры и рога лосей и оленей широко использовались кетами в быту. Большое значение имел улов шустрых маленьких зверьков — «пушной зверь», чьи шкуры они выменивали на чай, соль или табак, оплачивали ими налог. Пушной налог называли «ясак». Летом ставили силки на глухарей и диких уток. На медведя шли большими общинами, тушу зверя разделывали в лесу, шкуру отдавали охотнику, который выследил зверя.
Охотились племена коллективно, с участием большого количества мужчин. Первым в тайгу отправлялся самый опытный (обычно глава поселения), чтобы выследить добычу. По возвращении в деревню он снимал лыжи на пороге чума и громко стучал ими друг о друга, таким способом созывая на совет всех остальных охотников. После того как принесённая опытным охотником новость доходила до всех, мужчины отправлялись на охоту, где коллективно убивали зверя. Но тушу домой не несли: по поверьям считалось, что именно женщина должна принести тушу убитого зверя домой и разделать её.
Оружием служили стрелы и лук. Наконечники стрел смазывали рыбьим жиром, который протух или испортился. Если животное не сразили насмерть сразу, то именно жир и убивал его. Луки кетов были популярны и среди других племён и народов — это не только инструмент для охоты, но и способ защиты от врагов и неприятелей.
Популярной у этого народа была и рыбная ловля: сбор даров кормилицы-реки. Они даже путь свой измеряли реками, спрашивая у встречного: «На какой реке ты живёшь?» или «Сколько рек нужно пройти?». По поверьям кетов, у верховья реки живут добрые духи, а у низовья — злые; это считается нижним миром и для человека не предвещает ничего хорошего.
На рыбалке мужчины пользовались острогами, неводами и мордами. Морда — это специальная рыболовная снасть-ловушка. По рекам и озёрам они передвигались на лодках, которые делали из дерева. Некоторые производились очень большими (до 15 м длиной), чтобы их можно было использовать как временное жилище во время летней рыбалки. Их называли «илимками». Устанавливали на них мачту для паруса и шалаш, покрытый берестой. Очень интересным был и способ передвижения: при тихой погоде лодку тянули люди и собаки вдоль берега при помощи верёвок, а весла использовались только тогда, когда нужно было переплыть с одного берега на другой.
Мальчики изучали искусство постройки лодок с самого раннего детства. Они вырезали её из цельного ствола ветки под присмотром отца или наставника, который объяснял и учил, как выбирать дерево и делать лодку.
Культура и традиции
Культура кетов сохранилась до нынешних дней.
Фольклор народа состоял из сказаний и мифов, которые повествовали о зарождении мира и человечества. Рассказывали о мифических божествах, которые вели борьбу между собой. Например, об Альбэ, который был превращён в окаменелый хребет, защищая людей. Очень популярными были сказки о Кайгусе — покровителе лесной живности, который посылал удачу на охоту и промысел, и сказки-легенды о животных. О злой Кэлбэсам, которая вводила в заблуждение и обманывала людей. Очень любили кеты и импровизированные песни, загадки.
Декоративно-прикладное искусство кетов — это:
- вышивка, нить для которой делали из подшейного волоса оленя;
- изготовление орнаментов из бересты;
- производство аппликаций из меха;
- резьба по кости или дереву.
Музыкальные инструменты делали из кости или дерева. Это и варган, и струна-жила, смычковая лютня или музыкальный лук.
Племена кетов очень любили праздники, главным действующим лицом которых становился местный сказитель. Он рассказывал легенды о силах добра и зла, животных и героях, которые вели борьбу за свой народ. Героем кетского фольклора стал Бальнэ, имя которого переводится как «Черёмуховая палица». Назвали его так из-за палки черёмухи, которой он и разгонял всех врагов. Есть предположения, что черёмуха для кетов была священным деревом.
Учитывая, что кеты приняли православную веру ещё в XVIII в., они всё же сохранили свои традиционные культы и поверья, сформировавшиеся из легенд, рассказов и мифов.
У кетов было несколько культов:
- огня;
- духов семейных ограничителей;
- духов — хозяев мест и промысловых животных.
Существовал ритуал (медвежий праздник), который устраивался в случае добычи стража тайги. Считалось, что в образе медведя в этот день к живым приходят умершие родственники. Почитались шаманы, главной задачей которых было излечение от хворей и различного рода предсказания. Они совершали свадебные обряды, влияли на погоду и проводили специальные ритуалы для успешной охоты.
В начале XX века кеты жили семьями, которые объединялись по родству в отдельные группы. В таких родственных группах могло быть до 8 чумов, в которых жило отдельное семейство. Браки они заключали методом сватовства и договорённости. При сговоре проводили обряд, во время которого родственники со стороны жениха брали медный котёл и, наполнив его подарками, доставляли к чуму невесты. В число подарков входили:
платки;
беличьи шкуры;
поделки;
иногда украшения.
Если жених находил котёл перевёрнутым, это свидетельствовало об отказе, а принятые подарки — о согласии. После согласия родственники обеих сторон договаривались о размере выкупа за невесту. Когда в семье рождался ребёнок, ему обязательно слагали песню с особым индивидуальным мотивом. Совсем недавно ушёл из жизни охотник, который умел петь «личную песню» на кетском родном языке. Это песня, которая дарится родителями ребёнку при рождении, слова дополняются в течение всей жизни человека, имеет сугубо персональный мотив. Теперь это искусство считается полностью утраченным и уникальным.
Похоронные обряды — это тоже своего рода национальная особенность. Кеты делали захоронения в земле и так называемые «воздушные». Уже ближе к XX веку воздушные применялись только для шаманов и детей. Их устраивали в пне срубленного дерева.
Национальная одежда
Национальные костюмы не были разнообразными. Носили кеты суконный халат на запах длиной до колен. На ноги надевались носки из шерсти и обувь из кожи. Для женской одежды использовалось более яркое сукно, добавлялось больше вышивки.
Зимой сверху надевалась шуба из заячьего меха. В качестве ремня использовали узорчатый кушак для мужчин, а женщины обвивались длинным поясом в несколько раз. На голову и мужчины, и женщины надевали белый ситцевый платок.
Агинский национальный музей им. Г. Цыбикова в рамках цикла публикаций «Народы России: единство в многообразии» представляет материалы, посвящённые культуре коренных народов нашей страны.
Изучение традиций, истории и быта народов, населяющих Россию, — важнейшая миссия музея. Мы убеждены: именно знание друг о друге становится прочной основой взаимного уважения, диалога культур и подлинного единства многонациональной страны.
Список литературы: